Novísimo Concepto del Derecho (en Alemania, Inglaterra y Francia) :

La Psicología de los pueblos y la Filosofía del Derecho, I. El espíritu germánico y la idea del Derecho, II: Desenvolvimiento histórico de los sistemas influyentes de Alemania acerca del Derecho, III. El espíritu inglés y la idea del Derecho, IV: Filosofía del Derecho en Inglaterra, V. El espíritu francés y la idea del Derecho, VI. Antecedentes de la Filosofía del Derecho en Francia. La idea cristiana del Derecho. La Filosofía del siglo XVIII, VII. La idea del Derecho en la Filosofía francesa del siglo XIX. El Derecho y el poder superior, I. Rectificación de la doctrina mecánica y fatalista, II. El mayor poder, ¿puede realizar su ideal?, III. El Derecho del genio; los grandes hombres y los hombres providenciales. EL Derecho y el interés mayor, I. Ideal de la teoría utilitaria, II: El ideal del utilitarismo, III. Los derechos del individuo. El Derecho y la idea de libertad; Teoría del Derecho ideal, I. Crítica de la idea tradicional del Derecho fundada en el libre albedrío, II. La parte verdadera del Naturalismo; crítica del Derecho concebido como natural, III. La parte verdadera del Idealismo; el Derecho como ideal, IV. Conciliación científica del Naturalismo y del Idealismo por la idea-fuerza del Derecho, V. Las hipótesis metafísicas sobre el fundamento último del Derecho, VI. Conciliación de la teoría del Derecho ideal con las de la fuerza y del interés. La igualdad según las escuelas democráticas y aristocráticas, I. La igualdad según la escuela democrática.- Teorías de Littré, de Proudhon, etc.- Fundamento moral de la igualdad, considerada como pura idea, II. Objeciones de la Escuela teológica y de las escuelas ontológicas, que subordinan la libertad al bien objetivo, III. Objeciones de la escuela aristocrática; la teoría de M. Renán, IV. El ideal aristocrático y el ideal democrático.

Entre las ideas que el progreso incesante del pensamiento humano obliga hoy a reformarse para no perecer, la del Derecho ocupa uno de los primeros puestos. Desde luego, es inseparable de las nociones de libertad y de deber. El antiguo espiritualismo no puede sostenerse más a nuestro juicio. Las entidades metafísicas, a que habitualmente apelaba, son tan impotentes en la cuestión del derecho como en la de la libertad moral. ¿Se debe, por lo tanto, rechazar enteramente, hasta como puro ideal, la concepción de los derechos del hombre? ¿Es necesario reducir todo el orden civil y político a una mera combinación de fuerzas y de intereses, y oponer el principio de la desigualdad aristocrática al de la igualdad democrática? Tal vez llegaremos a reconocer que, en esta cuestión, cada uno de los puntos de vista principales en que se ha colocado el espíritu humano encierra su verdad relativa; tal vez es posible elaborar una teoría nueva del derecho, naturalista e idealista a la vez, y bastante comprensiva para reconciliar los sistemas adversos, en lo que tienen de científicos. Lo que nos proponemos realizar no es una elección más o menos arbitraria entre los sistemas, ni una especie de eclecticismo: es una síntesis racional en que todos los elementos positivos de cada sistema tendrán su lugar, y en que serán enlazados por una teoría lo más comprensiva posible. Limitando a su justo valor y a su legítimo dominio las verdades relativas de los sistemas, se les despoja de su carácter exclusivo y negativo, y al mismo tiempo se las vuelve armónicas y conciliables.

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